中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣，具体到两汉今文十四博士之学，其基本思想前提有几个方面。

其仆曰：‘子不将救之乎?献子曰：‘敢不分谤乎!韦昭注：言欲与韩子分谤共非也。(《庄子?齐物论》)厉丑西施美，成玄英注：夫纵横美恶，物见所以万殊。

(45)譬如说乾称父，坤称母，只下称字，便有分别。今观儒臣自有一般气象，武臣自有一般气象，贵戚自有一般气象。王弼接着老子讲，道是无，天下万物生于有，有生于无。由内在的道德理义的推展，有两种趋势：一是从主体推致客体，穷究万物深奥道理，此理为事物的本性、性质。(《管子?心术上》)义是普遍适宜，礼是因人的亲疏、贵贱的情感而差分，而有礼仪的节文，体现了理的秩序、规则，以合符伦理道德的需要。

冯友兰、任继愈都认为牝是一切动物母性生殖器，玄牝是象征幽深的、看不见的生产万物的生殖器，这是天地万物的根深、根据。裴頠对以崇尚虚无、以无为本的思想进行批判。有人认为，它是自然人性论。

丧礼，无论具体的仪程如何，最终是为了表达和抒发丧者的哀情。他关切人的内心的生存活动与情感状态，将之视作为学工夫的出发点和落脚处，并从人情表达之需要的角度重新理解礼乐制作的意义。无论是人性的最初的发端，还是后天的教化活动，最终都凝结于此。②钱穆说：子游、子夏于此(文学)最所擅长，不惟子贡、宰我、冉有、季路非其伦，即颜、闵、冉伯牛、仲弓视之，殆亦有逊色，故游、夏得于三科之外特标文学一目。

子夏的不足，是缺乏内在的深爱。第三部分(13～20章)以学为主题，以心术为关键，以主心或生德于中也就是内心的成德为宗旨。

(20)从思想的演进历程看，若《乐记》果为公孙尼子的作品，则它之前，或有另一个文献是其思想的来源。其性-情-道-教的思想格局，被子思吸收、整合进了以德-行为核心的思想系统，导出了先秦儒家道德心性论的大传统。子夏致力于知识和能力的积累，对己、对德，以及它们所依托的人的内心活动，是缺乏深刻理解的。(40)《性自命出》的人性论架构，为儒家人性论主张的后续演进和分化奠定了基础。

(朱熹：《四书章句集注》，第127页) (34)钱穆说：善人质美，行事一本天性，故能不践迹，犹谓不照前人脚印走路，即不依成法。古人著述不易，如果学者的思想有所演进，或对同一命题找到了更为简约或合适的表达，应该会直接体现在最后定本之中。这个意义上的本，与孔子对礼之本的理解是相近的。(12)若与孔子对颜渊问仁的回答作一对比，就可以看得更加明白。

性是出于命的，命是源于天的。进入专题： 子游 性自命出 。

推行乐教，可以由内而外达到民德的风化。若《性自命出》出自子游，便可以理解，它一方面影响了子思《中庸》性-道-教的思想格局，一方面也影响了公孙尼子《乐记》的思想。

故我们可以说，子思虽或与曾子有过师生之谊，但其代表性的思想则是继承和推进了由子游所开创的思想道路。此间，子游可以说是关键性的人物。(19)所以，从思想主旨或核心关切的差异看，我们更愿意将《性自命出》与《乐记》视为不同作者的作品。他擅长文学，尤得力于乐教，故其学重本。主张子思的学者，看到了《性自命出》与《中庸》前三句的隐括关系。(《性自命出》) 气是古人追究事物的原初状态或根据时，经常会借助的物象。

……但这一系，事实上也就是子游氏之儒。④梁涛：《郭店竹简与思孟学派》，北京：中国人民大学出版社，2008年，第183、180页。

这个方面，子夏是有所欠缺的。(32)关于道四术的理解，分歧很大。

更直接的证据是，郭店本《性自命出》的一段话(上博本缺)，与前引《礼记?檀弓下》子游的话基本相同。王锷认为，《礼运》的主体部分是子游记录，大约战国晚期掺入了阴阳五行家之言(王锷：《礼记成书考》，北京：中华书局，2007年，第241页)。

(22)陈来：《郭店竹简〈性自命出〉篇初探》，《竹帛〈五行〉与简帛研究》，第35页。(《论语?子张》)子夏眼中的好学，是每天学一点新的东西，同时不忘记已经学会的东西。此言其未经学问，虽亦能善，而不到深奥处。⑩朱子曰：‘而止二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。

子游在礼乐之教中对本的追求和体贴，使他特别关注人的内心活动与情感变化。⑤在《集注》中，他自己先解释了一遍，然后不厌其烦地四引程子之言。

其含义相当于有善、有不善，即有善的部分、有不善的部分，都是人性之所固有。(38)简文此句上下文都是类似的意义结构。

有子认定，这不是孔子的话。后者比前者具有更强的主张。

对于《性自命出》而言，这样一个思想结构，不仅仅体现在局部的表述上，更体现在其文章层次的总体安排上。在人际之间，如上面提到的性善者便是善，若再有性恶者便是不善。(32)由于人性的活动，要在人心中表现。故世子作《养(性)书》一篇。

表现于外的，自然是喜怒哀悲之情。如郭沫若说：‘子思之儒和‘孟氏之儒、‘乐正氏之儒，应该只是一系。

他对本的重视，源于乐的造诣。心术论的提法，见赵法生：《心术还是心性？——〈性自命出〉心术观辩证》，《哲学研究》2017年第11期。

竹简说，喜怒哀悲之气是人性的潜伏状态。从习于孔子的礼乐之教，到以性情-心术论的展开，融摄孔子的礼乐之教与成德之学，可以说是子游之学的必然结果。